提示一下后，魔僧又道：“丹道，要把平凡生命提升到神圣的领域，又岂是简单之事？实是一件系统严密的大工程。仲尼曰：穷理尽性以至于命。故而学道第一重要的，就是明理。”
王平就有些好奇。问道：“内丹不是道家的学问么，您怎么又扯上孔子了？”
魔僧道：“《礼记》云：孔问道于老。《论语》云：未知生，焉知死？又云：敬鬼神而远之。由此可见，孔子也懂道学，只是不愿讲而已。再者说春秋以前，一切学问，皆是道学。”
王平一想，也是。孔老是同代人，相互有交流很正常。二圣理念不同，有争论也是正常。再说当时又何来儒道？——后世儒道之争，又岂是孔老原意？说白了，也只有后人，才能把正常变成不正常。
魔僧道：“不错。道者，与学者不同。为学者日益，为道者日损。学者之益在于发现各种事物的不同之处。而道者之益在于损。损不是说不作为，是说别抓住差异不放，要转而去寻求事物的共通之处。”
顿了一顿后，继续说道：“丹道又叫性命之学。性命就是身心。说白了，就是锻炼身心的功夫。炉鼎，药物、火候。是丹道的三要素。炉鼎，就是身心。药物，就是精气神。火候，就是心意运用的度量。名是炉鼎、药物，火候，其实还是身心。”
“筑基、大小周天，内丹，都是命功。就是保养改善身体、积蓄精气神的功夫。整个工程体系中的物资储备和基建部分。金丹，元婴，元神，都是性功，就是锻炼心神的功夫。原理就在于物质【能源、能量】和精神【信息】的转换滋生互补。整个工程体系中的能量循环和信息指挥系统部分。”
顿一顿，等王平理解消化后，又道：“但精气神，【能源，能量，信息。说实话，用这三样比喻精气神并不准确，但又找不到更贴切的词语】说是三样，实是一体。比如汽车，没有动力装置和电路信息系统，汽油就无法发挥作用，反之亦然。故三者实是缺一不可。此即是老衲前面说的别抓差异而要找共通的真意和具体运用。此也一直都贯彻到整个修炼过程中。”
“比如摄心静坐，其目的说是在于节约，积蓄物质能量。但同时其能量循环系统也在逐步改善；小周天的目的在于初步建立能量循环体系，使精元和心神相互转换补充，提升生命层次。大周天进一步完善，使之完美，自给自足，使身心达到理想最佳状态。但同时也在积蓄。其中的要点，自始至终都存在着。”
“又比如完成大周天循环，身心达到理想最佳状态，生命形式已经大大超越常人，但还是人类的范畴，超凡未入圣。所以，还是筑基，还是命功。说是命功，但性功又自然蕴含其中，心神已开始得到锻炼…”
“再比如《老君开天经》说:太极前有太素，有太始，有太初，有太易。太易者，未见气。太初者，气之始。太始者，形之始。太素者，质之始。太极，始分清浊形质。清升浊降，始有天地。然后才有三体、四象、五行。”
“天地、日月、雷电、风雨、四时、子午，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。所以，从这个角度来讲，天地宇宙，人体所谓阴阳【身心性命】、三才【精气神】、四象五行【五脏】，都是先天虚无一气的演化。”
“老子说朴散为器。丹家说命是先天元气，性是先天元神，命阳性阴，阴阳混一，是谓金丹。所谓炼丹，就是要把分散的器返回到最初的朴。唯有抱朴才能见素。素也就是道，也就是天地万物共通的规律。”
王平就大有所悟。确实，道家的核心理论就是万物皆有气。道教徒的最高追求，道教丹功的最高境界，就是化身千万，聚则成形，散则为气。
即使是抛却神秘论的观点，用现代科学也能解释。人体说来精密复杂，但按照分子学的说法，也不过是一具碳水化合物而已。解剖了放到显微镜下，没有人体，只能看到无数个圈圈。
若把道家的气看成分子、原子的话，所谓迷信和所谓科学，其实并不冲突。只是道家的气，比较笼统和粗疏，没有现代科学分得细致和具体罢了！
对此，魔僧也颇为嘉许，赞道：“不错。无论形而上学，还是形而下学。其实本质都并无不同，不过出发点不同而已。地球是圆的，即使是南辕北辙，结果也是殊途同归。跑步游泳是锻炼，打坐调息也是锻炼，基因是学问，炼丹也是学问。目的都是为了益生，并不会因为姓科还是姓迷的问题而改变。”
“理诚如此。但道学所谓之万物皆有气已经涉及到精神和物质相互转换的领域。佛家所谓心物一元，也涉及此领域，都早已消除物质和能量的界限。从这个角度来说，传统修炼学，已超越现代科学太多。俗话说领先半步是天才，领先一步是疯子。正因为领先太多，所以现代科学家们不能理解。正因超过世人理解极限，所以便贬为迷信，也只能是迷信！”
王平一想，还真是！便叹道：“确实，超过主流意识理解极限之外的东西，又如何理解？又何必理解呢？话语权在人家手里，除了迷信，它还能是什么呢？”
魔僧就笑起来：“孔子说：敬鬼神而远之。圣人就是圣人，不愿宣扬，但还承认。颇有些‘我不不同意你的话，但誓死捍卫你说话的权利’的意思。现代人却是远远没有孔子的境界了，不知道的东西，便是不存在的东西。”
此言，王平深以为然——确实，无知便无存！
王阳明曰：心外无物！这话是说事物都依靠人的心识而呈现。人眼之所见，耳之所闻，心之所想，是认知的途径，同时也是极限。从这个角度讲，便不存在人类认知极限之外的事物。并非真不存在，实是人类无从认知。
魔僧又笑了起来：“秋蝉和井蛙，是浅薄和固执己见者的代名词，是人们所嘲讽和鄙夷的。但是，在浩瀚的宇宙面前，人类的知见，又能比他们所嘲讽和鄙夷的蝉蛙强上多少呢？”
王平一想，也是！——不过百步笑五十而已。《金华宗旨》云：天地视人如浮游。比之更古长存的天地，区区百年之寿的人类，又和朝生暮死的浮游有什么区别呢？
见王平有所领悟，魔僧又点拨道：“毋意，毋固，毋必，毋我。是孔子留给后学者的告诫。学道者也要去除这四种毛病，才能有所进益。所以老子才说，当其无有，器之用——杯子注满水，便会溢出，欲容纳，就必先空虚。故老子又说虚心实腹。”
顿顿，继道：“虚心实腹，实为学道者第一要义。《道德经》言简意赅，博大精深。寥寥四字，已经讲完了涵性养命的所有要诀。故老子又说，圣人为腹不为目。后世俗儒，曲解经意，非议圣人，视其为老氏愚民之证，全然不知其间蕴含着了道全真的要诀决。买椟还珠，入宝山空手而回，委实可叹！”
“所以欲为学，必先安心。方才能有所成就。”
“心安何处？…道言虚，释言空，儒言诚。道以清净为宗，其要在于体察天地自然的生化，以求达到天人合一的境界。释以空寂为宗，其要在于体察无常，发现自己的真如本性，以求达到不生不死的所谓涅槃之境。儒以中诚为宗，格物致知，修身克己，亲民明德。通过不断的自我完善，立德立言立功，达到人格的最终极境?——至善的圣人境界。”
听魔僧大师的意思，貌似并不怎么认可三教归一的说法，王平就有些好奇，忍不住便问了一句。
“俗语说青莲白藕红莲花，三教原来是一家。三教归一之说，由来已久，宋元以降，佛经丹书，多持此说，至现世更几成公论。大师却为好像不这么看？”
他有此疑惑也是正常。当下凡言练养者，无论是高僧大德、名家名师，还是专家教授，无论是实体还是网络，若不在文章中扯上几句三教归一的理论，都不好意思向别人提自己的头衔，不好意思说自己是研究宗教的。
魔僧道：“三教功用，有相通之处。但其主旨，却可谓是泾渭分明，如何能混为一谈？所谓三教归一，其实是权宜之计，为了传教，才故意混淆。”
“道同世，释出世，儒应世。纯以学术主旨而言，绝不能混为一谈。若以教派功用言，则可混谈。皆是教人向善，没有教人作恶的道理。三家泾渭分明，三教却有相通。”
似乎觉得说得不够透彻，顿了顿后，续道：“家和教的概念，一定要搞清楚，不可混淆。家是学术理念。学术只论对人有适宜与否，它本身并无善恶、高下之分。教派就不同了，教派是具有共同利益的多人集合而成的团体。是人就有私心杂欲。这无论什么团体，只要这人一多，就要分出等级，就会有争斗和利益，也就产生了所谓的出善恶对错。”
“比如佛教，初入华夏时，因为其教义与华夏传统主流意识不合，儒道、民众、统治者多不认同，初期传教颇为不顺。一些聪明的佛教徒便主动融和儒教经意，博取儒教【身为统治者的地主阶层】好感。继而又提出老子化胡之说，以消除道教的敌视情绪。经过一番精心包装和不断汉化之后，才渐渐在华夏站住脚跟。这便是三教归一的源头。不信的话，找本唐宋佛经和魏晋的佛经比较一下，便会轻易的发现许多不同之处。”
听到这里，王平脸色就有点古怪，却欲言又止。魔僧就笑道：“见老衲身为佛教徒，却不帮着佛教说话，觉得有点违和？”
王平虽然理解，也知道禅宗不崇拜偶像，但陡然听魔僧这番言论，还真有点违和的感觉。
点点头，笑道：“别说，还真有点…”
魔僧笑了起来：“佛陀自己都说了，若以音声色相求如来，不能见如来。由此可见，他老人家也是反对偶像崇拜的。再看佛陀的生平言行，也只是教人如何获得智慧解脱，从不谈玄奇。所以佛教的真正教义，在于认清自己的内心，找到最真实的自己，从而获得解脱。佛教是智慧教、思想教，绝非神教。佛陀既不是供桌后的泥塑像，也不是电视上神通广大的如来佛，只是一个先行者，先贤、智者，如此而已！”
“再说禅宗，追求的是精神世界的绝对自由。说是佛学，实际上，更像庄子一些。禅宗是完全中国化的佛教支派，创始人实际上是六祖慧能。”
如此一说，王平倒也释然了。确实，若抛开宗教徒的言论，纯从学术角度来理性分析的话，还真是魔僧说那样——佛教，真不是神教。高高在上的佛祖，只是一个道具，而不是真正的历史人物佛陀。
魔僧就笑道：“你能明白这个道理就好。俗语说得好，鬼的胡子是人栽的。儒就是儒，道就是道，释就是释，绝不能混为一谈。大师们扯三教归一，是为了证明自己的渊博，为了装逼。其目的或为了增加粉丝的信心，或为增加书籍的销量，最终都是为了自己的荷包。和尚道士扯三教归一，是为了使信仰不同的人更容易接受，从而扩大教派的影响，增加香火，最终都是为了自己的肚皮！”
“儒最终追求是人格的终极完善，释最终追求是解脱【涅槃】，道的最终追求是天人合一。目的地都不同，路线又怎么能一致呢？儒释不是你道，暂且不讲。先说道学，欲学道，必谈气，提到气，就得先说虚。道功修炼，讲究的虚心实腹，唯有虚，方能实。圣人为腹不为目，是说得道者的身心清净自在，不会为外物所动。运用在修炼上，就是摄心内守。也唯有宁静内敛的状态，才能体察内在气机的生化。为腹不为目，故能虚心实腹。”
讲完这些，觉得有些意犹未尽，又讲解道：“丹道仙学，也不是神学。神学只需要虔诚的迷信教主，可信而不可学。仙学是超凡入圣之学，研究生命进化之学。可疑可悟可学可修可证，唯独不可迷信。”
“仙学既然是学问，便和其他学问没有什么两样。研究学问，第一重要的，就是要先明理，得先搞清楚这门学科的主旨才行。壁如射箭，须得有的放矢，才不会射空。为学也得有的放矢，先找到目标和方向，然后才会有所成就。不然便会混淆观念，结果便学成了四不像。”
“老衲先前讲过，三教理念，是泾渭分明，不可混淆的。其实不光三教，仙道也是如此。世人常把仙道并论，视为一体。却不知这两者之间虽有千丝万缕的关系，但若纯以主旨论，却可谓是泾渭分明，绝不可混为一谈。”
汉魏以降，数千年时间里，世人多把仙道视为一体。现在突然听到魔僧这样的说法，王平是真是有些疑惑解了。但思及此老不会无的放矢，于是便把到了嘴边的话又咽了下去，静听讲诉。
“广义上的道学，是华夏远古文明之统称。三世以降，在老氏之前的一切学问都可称为道学。狭义之道学就是指老庄。老庄之学，源于远古图腾崇拜、自然崇拜、巫术和哲学。神仙学则源于先秦练气秦汉方仙道。”
“在古代，道家与神仙家截然两事。比如《汉书》，就将道家列为九流之一，而将神仙家列为方技之一。道家是治世之学，神仙是养生方术。治术是对人的，方术是对己的。而在老衲看来，道学只是一种哲学思想，一种人生观，一种生活态度已。与研究长生不死的神仙学没有多大关系。”
王平便问道：“《道德经》开篇就说：无，名天地之始，有，名万物之母。玄之又玄，众妙之门。接着又说天地之根，天下之母。并且在后续篇章中，也不乏天地的论述。不，不是不乏，而是一直贯穿全文，可以看成整本书的中心思想。由始至终，老子都在试图阐述天地运化的规律和核心本源…大师却为何说道学只是一种生活态度？”
魔僧呵呵一笑，回道：“《道德经》包罗万象，不光阐述天地宇宙，还涉及政治，军事，人文。但这一切，道德经的一切印象和标记，其存在都有个先决条件，都是基于人的心识而产生。所以又回到了原先的话题——心外无物。”
这么一说，王平是真明白了。
陆象川说：吾心即宇宙。王阳明说：心外无物。并非是说我心真的就是宇宙。也并非是人心之外就真的没有事物了。而是说一切事物、一切学问、一切观念、一切印象、一切概念，其存在都得有个先决条件——人！
所以老子才说，故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。并非是说人就真和天地一样大。而是因为天地，佛道，是非，善恶，美丑，生死，祸福等，一切概念，都是基于“我”的心识、感受、认知而存在。
从这个意义上说，不，对于“我”来说，“我”存在，天地宇宙就存在。“我”没有了，天地宇宙也没有了，天地都没了，学术，自然也没有了。
当然，并非是说“我”不在之后，天地真没有了。而是“我心”之中的天地没有了。话说回来，既然“我”都没有了，那么，天地存在与否，对于“我”来说，还有什么意义呢？
陆游也说人死万事空。
九州同不同？王师定不定中原？家祭忘不忘告乃翁？——这些都是活着时候，心识还存在的时候，才能考虑的东西。活着才会悲伤看不见九州同。死了之后，万事皆空，又何从悲起呢？
综上所述，天地万物，既是独立存在的主体，同时也是基于人类和一切智慧生命的心识而存在的客体。人的认知作用，是不可或缺的。事物还可独立存在。像科学、佛道、哲学等抽象意义上的学术，其存在就完全是基于人的心识了，脱离了人类【智慧生命】的认知，学术便无从谈起。
由此可见，魔僧的说法，是完全合理的。抛开各种神秘论的粉饰，去除各种高大上的说法，纯从人的心识角度来分析的话，就可以发现，一切学术的本来面目。所谓的儒道释，远没有教徒和信众宣扬那么玄乎，都只是一种人生观念和生活态度而已。
此番领悟，自是瞒不过魔僧，便趁热打铁，加上一把火。呵呵笑道：“道，便是规律。儒，就是人需。佛，就是仿佛。所谓心生法生，心灭法灭。便是真实不虚的规律和永恒不变的真理。儒道佛，有人来认同和信奉其教义和学说，其就存在。没人认同了，它们就消亡了。这是道祖、佛陀、圣人也无能为力的事情。”
当下，王平便大悟，便回道：“规律在，道就在。道也不能违背规律；人需即儒。无人需，儒无；心生万法亦灭万法，从这个角度讲，佛在一念之间，若存若无，所以，才说仿佛。”
魔僧认可道：“是！”
王平举一反三，笑道：“既然如此，那么，教徒们争论几千年的三教高下之争可以结束了。因为，我已经得出结论了。”
“哦…”魔僧饶有兴趣的道：“愿闻其详。”
王平笑道：“结论很简单，道最高，释儒并列！”
“哦，何出此言？”
王平就笑道：“因为道在先天上，就要高于释儒。道是规律，而规律，是独立存在的。就像老子说那样：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆——不管人们认同与否，不管人类存在与否，甚至，不管天地存在与否，道至始至终都在。天地人，都只是道的产品而已，道便是至高无上的主宰。佛儒则不然，都要基于人的心识而存在。人没有了，佛儒也就无从谈起了。”
闻言，魔僧忍不住就哑然失笑，笑骂道：“虽是狡辩，但倒也颇有道理。”
点评一句后，正色道：“好了，三教的问题，心物的问题，该说的，不该说的，老衲都说得差不多了，老衲以后却是再也没什么好说的了。现在咱们就言归正题，你且静心凝神，接下来，咱们就来谈谈仙道的区别。”
“道学是一种哲学，一种人生理念和生活态度，其目标为得道，即追求人的行为规范合于自然规律。而仙学则专门研究生命进化，其目标为长生不死，追求生命永恒。两者可谓是截然两事。”
王平就说道：“丹道仙学理论，绝大部分都是源于《道德》、《阴符》二经。丹道修炼的理法，大部分是老氏之清静无为、淡泊虚无、虚心实腹、致虚守静等理论之具体发挥和运用。我现在修炼的五行阴阳功，其功法理，大多源于《阴符经》之五行生杀造化的论述，类似的例子，也还有很多…”
随即又抬了个重量级的人物出来：“张紫阳说：阴符宝字逾三百，道德灵文字五千，古今上仙无无限数，尽于此处达真诠…由此可见道学和丹功实有无可分割的因果关系，仙道一体，早深入人心。大师现在想论证仙道截然两事，是在和道门前辈大师唱反调啊！”
王平心情轻松，忍不住和魔僧开起了玩笑。
话说他幸亏是遇着了开明的魔僧，若是遇着一个古板正统的老顽固，讲道时也被他这么一打趣，怕是早就被乱棍打出去了，即便是不扫地出门，最好的结局，怕是也得背上个不遵师长，顽劣不堪，朽木不可雕的恶评…
大凡是正统的宗教徒，在传道授业时，最讲究的，便是一个恭敬。儒教讲天地君亲师，佛道都讲皈依三宝，尊师信师——都要求徒弟对师父保持虔诚的信心，毕恭毕敬。
儒道和佛教显宗还好点，讲究尊师同时也有师父领进门，修行看个人的说法。既看重师传的作用，也看重弟子的个人资质悟性和后天努力。所以这三家的师徒，大致是个礼法约束下的契约关系，相对公平，师徒双方都有着各自的权利和义务。
弟子有敬师信师的同时也有学知识的权利。师父有享受尊荣的同时也有着传道授业解惑的义务。
迷宗就有点那啥，就有失公允片面，完全只强调师父了。要求弟子通过所谓的“三支礼敬、三重供养及七支供养”这一套专门的仪轨和功法，来使弟子坚信，传法上师就是三世诸佛，上师就是一切诸佛身语意的总集化现——通过不断的自我催眠和心理暗示，直到弟子完全去除自我意识和主见，无条件的信奉和皈依上师的状态下，才会学有所成。
所以相对讲契约儒道和佛家显宗而言，迷宗就完全是霸王条款了——要求弟子视老师为神佛——你要学我的法，就得先虔诚的相信我！我就是大日如来，我就是唯一真神，我就是最高主宰，我就是宇宙至高无上的真理。总之你的成就，都是我赐予你的，与你的资质悟性没关系，也和你的勤学苦练没关系，你只需要虔诚的相信我就可以了，你的成就大小，与你信心的虔诚程度成正比…
按照迷宗的说法，不遵上师，罪同谤佛，是要下阿鼻地狱的。所以说王平也算是运气好，幸亏是没遇上释迦摩尼化身的仁波切…
所以在传道授业这点来说，禅宗，可以称得上是最开明的教派。
禅宗从来就不搞个人崇拜，提倡破除偶像，有“即心即佛”、“自性即是文殊利”的说法。最看重弟子的个人开悟，有小疑小悟、大疑大悟的说法。
所以对于王平的玩笑话，魔僧毫不以为忤，呵呵一笑，回道：“紫阳的意识是说仙学的主要修炼理论源自道家。你这就是在偷换观念。其实要推翻仙道一体的说法也不难，甚至不用老衲多说，只要你去翻翻老庄、文始、列子，西升、清净等原始道经，再随便找本丹书仙经，两者一比较，便就会轻易的发现真相——仙学，与道家截然两事。”
王平，自打听了“由来名士多耽酒，未有神仙不读书”这句话之后，便奉为金科玉律，平时治学也颇为勤勉，锻炼之余，亦不释卷。不过往日里也多是看些参同悟真、黄庭抱朴之类的丹书，原始道经方面，重点也是看老庄，其余的还真没怎么翻过。
“哦？真这么简单么？我试试！”
于是就走到书架，把文始列子、西升清净四本道书找出来，再随便抽本丹书一起放在书桌上，也不细看，只是走马观花的随便那么一翻，立马就发现许多不同之处…
这道经上多是些朴素平实的论述，少见玄奇。丹书则不然，满纸水火铅汞，龙虎金木，长生不死什么的。单看丹书倒没什么，但和道书一比，莫名奇妙的就觉着其中的一些说法，怕是有些不靠谱…
比如西升经》中就有这么一句话：“真道养神，伪道养形！”。这话，便算是否定了道教宣扬的“形神俱妙、得道飞升”的说法。
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