赵瀚抬手一招，有差役抬着几个大箱子来。

“说实话，”赵瀚扫视那诸多士子，“我对诸君非常失望。你们当中，有许多都是举人，还有几个丁忧或罢官的进士。你们家里的田产，也多被强行分了，就搞不明白本镇为何分田吗？黄先生（徐颖）到处传播，你们就从来不看《大同集》吗？”

无人说话。

赵瀚点名问道：“人中，你可看过《大同集》？”

“看过。”陈子龙回答。

赵瀚又问：“可知我为何分田？”

陈子龙说道：“《大同集》论述颇多，关于分田之政，总结起来不过十六个字：抑制兼并，增加赋税，打击豪强，收拢民心。”

赵瀚笑道：“你可反对在科举中加入数学、几何？”

“并不反对。”陈子龙说。

“刚才众人反对，你为何不讲话？”赵瀚问道。

陈子龙叹息：“讲了便要得罪恁多人。数学、几何，看似小道，实为大道。玄扈先生的《几何原本》草稿，如今就在鄙人的书房里。”

难怪陈子龙不反对给科举加料，原来他早就已经掌握了，甚至收藏有徐光启《几何原本》的草稿。

“你对皇权怎么看？照实了讲。”赵瀚说道。

陈子龙没有直接回答，而是说：“对人而言，蛇虫鼠蚁善恶难分。对天而言，人便如蛇虫鼠蚁也。天威浩荡，却以人之善恶致其祸福，其赏善罚恶，却是善者不善，恶者不恶。天无由已告之，故至今而未悟。苟知有所不能矣，则当少弛其权。”

此言一出，有的士子惊骇，有的士子赞叹。

这话明摆着在讽刺崇祯，同时也在提醒赵瀚不要刚愎自用。

人搞不清蛇虫鼠蚁的情况，就像天子搞不清万民的情况。天子却非要搞清楚，然后胡乱进行赏罚，导致赏罚不明、无人做事，天子的权利应该予以制约。

包括陈子龙在内的很多抗清义士，别看他们为大明殉国，但其著作都非常讨厌崇祯，而且纷纷提出限制皇权的思想。

陈子龙的真正主张，是进行“世家政治”，恢复古代的五等爵位，恢复汉晋的士族生态——虽然在限制皇权，实际属于开历史倒车。

当然，在读了《大同集》之后，陈子龙的思想在改变，因为他发现世家政治，会引发更恶劣的负面效果。

赵瀚却听出另一层意思：“汝欲结党乎？”

陈子龙说道：“孤立无援，谁能做事？人必有朋，事必有党，自古朋党难以禁绝。大明之党争日烈，源于内阁制度。皇权相权，此消彼长。相权又一份为几，人人欲得首辅之位。君臣猜忌，阁臣互斗，又各自援引六部，意图获得部权。兼之科道，政斗更甚，党争遂愈演愈烈。”

“朋党便能治天下？”赵瀚问道。

陈子龙说道：“当以君子之党治天下，不可令小人结党据高位。”

“此言差异！”一个士子猛地站起来。

赵瀚微笑道：“请自报姓名。”

这士子拱手说：“山阴张岱，字宗子。”

张岱？

赵瀚笑得更开心：“张宗子请讲。”

张岱拢着袖子说：“东林党、复社便无小人？阉党之中便无君子？何来君子之党，小人之党。我倒是认可侯朝宗（侯方域）的《朋党论》，朋党不能以君子小人分之，应当分为在上之党、在下之党。”

“何为在上之党，在下之党？”赵瀚问道。

张岱说道：“居庙堂者，为在上之党；处江湖者，为在下之党。在上之党禀国政，在下之党为辅助。然而，以党争而论，在上之党为祸轻，在下之党为祸重。一个在上之党，是无数在下之党利弊合之，所行之事亦为无数利弊之聚合。”

“妙哉！”赵瀚拍手赞叹。

这话是说，一个党派有当权者，背后站着无数在野的党人。

党人一旦当权，言行就不能代表自己，而是代表身后无数党人的利益。即便君子当了党魁，也被无数党人的利益所左右，根本就不能按照自己的心意来施政。

张岱拱手说：“总镇，此非吾之言论，只在引用候朝宗的《朋党论》而已。”

侯方域看得这么透彻？

赵瀚不知道，《朋党论》是侯方域少年时写的文章。

“候朝宗何在？”赵瀚问道。

陈子龙回答说：“北京。”

崇祯正在颁布“赎罪令”，只要家属交够了银子，就可释放诏狱里的罪臣。

侯方域这次没来江西，到北京交银子赎爹去了。

又有一个复社士子站起：“君子可结社，但不可结党！”

赵瀚笑道：“请自报姓名。”

复社士子说：“夏允彝，字彝仲。”

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