“唯。”

“唯。”

“唯。”

“……”

紧跟在张良身边的心腹们纷纷应着声，负责管理车队的心腹带着张良命令隐入车队。

没多久，数十辆马车，数百人随行的车队缓缓启程，向东而去。

这一日是九月三十日，明日便是新年，张良将要在旅途中跨年。

和张良同样命运的还有赵高,其正驾驭着驷马王车在飞驰咸阳，纵马赶路。

同样是马车，吕不韦，鲁勾践的就比较悠闲了。

但以目前马车行进距离，和行进速度看，他们依然会比赵高先入咸阳。

西北的匈奴来也匆匆，去也匆匆。

在九原,雁门屁股还没坐热,就被蒙恬一脚踹了下去。

这两座不过半月，连续两次易手的城郡将带着散不尽的血气，跨入新年。

西北壁垒上郡则是喜气洋洋，在太子嬴扶苏的领导下，大家欢欢喜喜过大年。

太子嬴扶苏很期待新年之后，叔父会给他带来怎样的惊喜。

结巴韩非也在等，等着新年过后,在上郡全面实施变法。

酒鬼李牧好久没喝醉了。

他总会站在上郡城头，遥望着西北方向，那里是胡人的地盘,也曾是他奋斗的地方。

李牧眼中依然有着渴望，向往，那是一代兵家门生领头名将开疆扩土的本能。

但他不会望太久，因为相比于那里，上郡似乎更适合他大展身手。

拓地千里,比不过名垂青史。

兵家亚圣吴起最为著名,计入史书的不是训练出魏武卒,而是实行变法。

极东齐地,大秦军神王翦逗弄着孙儿王离，看着舞枪弄棒的王离，既是欣慰又是担忧。

大秦前国尉尉缭过的悠闲自在，三日一小宴五日一大宴。

与会稽郡不管是本地豪强，还是外派秦官都相处融洽，全然没有在咸阳时自成孤臣的样子。

除了仍然喜欢将“刻薄寡恩”这四个字挂在嘴边，其可谓是完全变了一个人。

大秦现国尉嬴成蟜阴沉着脸，被盖聂，章邯“请”到咸阳宫。

明日蜡祭，嬴成蟜要和始皇帝一并出席。

始皇帝怕到时候找不到嬴成蟜人，索性提前一夜把嬴成蟜安置在咸阳宫。

咚咚咚～

鼓声震退了夜间咸阳的阴森，一声声震颤人心的鼓声带给了咸阳无限的活力。

今夜咸阳不宵禁。

民众们有条件的敲着兽皮所做的大鼓，一下又一下，用出了杀人的力气。

秦朝习俗，新年前一天，用击鼓的方法来驱逐疫疠之鬼，这也是“除夕”节令的由来。

没条件的，则会敲几下大门门板，这便算是驱逐完了。

那沉闷的声响虽然没有鼓声那么空灵宏大,但却更接地气。

大户人家的门前，会用桃梗刻制神荼、郁垒像，悬挂在两扇门前，用来避免妖魔鬼怪的侵扰。

神荼，郁垒和后世家家户户门上挂着秦琼，尉迟恭一样，都是门神。

传闻中，这两位神善于捉鬼，所以便被秦人雕刻神像，挂在了门上。

这两位门神始祖，比后世两位门神猛将早了千年。

神荼像挂在左边门板，其身着斑斓战甲，面容威严，姿态神武，手执森寒战戟，一看就是一副凶神恶煞的模样。

郁垒像则挂在右边门板，他和神荼相比，就显得和蔼多了。一袭黑色战袍，神情显得闲自适，两手并无神兵或利器。

秦人认为，神荼和郁垒会保护他们家宅，驱逐鬼怪。

这种思想的本质，是常年战乱导致的心有惶然，不知明日何在。

人力又不能自主，只有将消灾免祸、趋吉避凶的美好愿望寄托在神灵——门神神荼，郁垒身上。

闻战则喜的秦国，本质上并不是喜欢打仗，而是打仗会让他们的生活变好，让他们能吃得饱，活得好。

秦人喜欢打仗，但对和平，安稳，平淡的生活，反而比其他国家的人更加向往。

这很矛盾，但是事实，没有哪户人家听到儿子，夫君战死沙场不会痛哭失声。

不是每個人都有庄子的境界，死了恩爱有加的细君不但不悲伤，还欢欣雀跃，敲锣打鼓——在这个年代，道家庄子并不受欢迎，诸子百家皆视其为狂人。

这种生离即死别的现象，在穷苦人家，普通百姓中尤为突出。

所以他们要比那些有钱有势的大户人家，更加看重门神的保佑。

但雕刻神荼，郁垒，一般人家没那个闲钱，聪明的劳动人民想出了廉价的替代方法。

桃梗弄不到，桃木总弄得到。

他们会直接在桃木上画两个神像——像不像另说，反正是画上了。

然后左提神荼名字，右提郁垒名字——有好些不画，直接写名字。

这段时间，哪家哪户要有个识字能写的，忙坏了也欢喜坏了。

左邻右舍会拿着桃木，和一些廉价食物——粟米，小米等物，来请求帮忙提上神荼，郁垒两个名字。

这两根桃木会在除夕下午挂在门两旁，以压邪驱鬼，这就是最初的桃符。

后世桃木多出了辟邪，驱鬼，破煞属性，便是自此而来。

桃木辟邪的起源很早，春秋战国便有。

《战国策.齐策三》说孟尝君打算入秦时，苏秦对他讲了土偶和桃梗的寓言，劝止他，其中有土偶人语桃梗：“今子东国之桃梗也，刻削子以为人。”

此可证战国时代已有削桃木为人的做法。

《庄子》也有载：“插桃枝于户，连灰其下。童子入而不畏，而鬼畏之。”

既插桃枝在门外面，小孩子随便走不害怕，鬼不敢过来。

更早记述桃木有辟邪作用的记载，源自《左传》，里面记载了古人用桃木做的弓进行除灾仪式。

空灵宏大的鼓声，沉闷接地气的门板声响了一整夜。

或是人像，或是画像，或是两个字的神荼，郁垒都是一样的神勇。

在黑夜下威风凛凛，将魑魅魍魉尽数驱逐在门宅之外，咸阳一夜无鬼话。

天边冒白，光明重现人间。

忙碌了一整夜的神荼，郁垒急匆匆和新来的神农，后稷交过班，自去休息。

神农自不用说，传说中的农家创始人，华夏先祖之一，太阳神。

后稷则是周人始祖，是带领周人耕耘的又一农业代表人物，谷神。

这两位生前为人，死后封神的神灵到来，预示着新年到了。

十月一日，蜡祭。

蜡祭是一个很久远的节日，可以追溯到夏朝时期。

最早有记述的蜡祭是在《礼记》，《礼记》中有一段孔子和弟子子贡的对话，提到了蜡祭:

子贡观于蜡。

孔子曰：“赐也乐乎?”

对曰：“一国之人皆若狂，赐未知其乐也。”

子曰：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能也。弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”

子贡随孔子去观看一年一度的蜡祭。

孔子问子贡:“你瞅瞅这些人，你看他们快乐不快乐？”

子贡答道:“全城之人皆欢喜若狂，但我不知道他们咋就这么快乐?”

孔子说:“老百姓都辛苦一年了，就能趁着蜡祭的时候快活一天。他们的快活，肯定不是你这种富家子弟能知道的。如果总是把弓弦拉得很紧，不去松弛一下，弓弦就失去了弹力，即使文王、武王，也不能行。”

“如果只松弛而不紧张，即使文王、武王，也不能有什么作为。只有宽严相济，弛张结合，才是治理国家的方法。”

这段对话便是一张一弛，文武之道的出处，比喻治理国家要宽严并继，不能一味严厉也不能一味松散。

而作为“松”字代表的，就是蜡祭。

即便是在以严厉著称的秦国，蜡祭也是百无禁忌，欢喜雀跃。

咸阳城。

东西南北，四门大开。

敲锣打鼓的声音，众人的欢声和笑语，兴奋的叫嚷和肆无忌惮的攀谈。

随着四个沉重老旧的城门落下，窜出了咸阳这座本应古板，严酷的城池。

这一天，街道行人可以肆意攀谈，咸阳城各个地点也可以随意走动。

他们不会再被城防军抓走，不会去长城，帝陵服徒刑。

前前后后一共有数百辆马车，牛车驶出咸阳城，在高明驭手的驾驶下，向着不远处，供奉着嬴氏一族历代先君的雍城行去。

本来宽敞的驰道此时却显得很是拥挤，轱辘辘的木质车轮旋转声自打响起后，就再也没有停过。

这支浩大的车队中有五辆极其豪奢，自外面看上去就比其他马车好上太多的马车。

无论是拉着马车的高大神异骏马，还是操控自如明显高其他驭手一大截的驭手，或是马车车厢上雕刻着的大秦图腾玄鸟，都充分说明了这五辆马车的尊贵。

这五辆如此豪奢马车都属于始皇帝。

始皇帝只有一个，所以马车五有四空。

其中只有一辆马车，坐着始皇帝嬴政，长安君嬴成蟜。

“你说你多招人恨罢！”

嬴成蟜躺在宽敞的车厢内，其身下堆叠着一层又一层虎皮。

这是嬴成蟜出行前特意要求的，他对老虎，熊猫这两种国家保护动物极为喜欢——熊猫他不舍得杀。

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