世间许多事的缘由，是难分天地与众生的。

道教一派中，主张地狱有五种：寒冰狱、火坑狱、抽肠狱、剜心狱、拔舌狱。

经过此五间地狱的劫数与试炼后，尽数遭遇此五种酷刑之人，将面临的则是第六道——修炼成仙。

而如何得经过此五间地狱，实非一般寻常人所能设想得到的，其之中得以承受这般连番酷刑的人，于世中不可能存在。

但此番修道成仙之中，却藏有一个巧法——以他人之身，代为受惩，代为经历历练劫数。

可由他人代偿，自己又如何从中得道？

若代偿之人皆为穷凶极恶之徒——犯过重大罪恶却苟活于世中，不人不鬼之人——是被称之为所谓“人魈”，以人魈之身历劫，即是除害除患，由此积下道业，以此积下的道业为基底，再加以时日修炼，方可入道升仙。

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此法是为丘道人那般掌正统道学，以修正道为纲，以先天道相、资质为基础，从而得道升仙之人，所唾弃不齿的。

不过，反观此邪道之中所述，以非寻常之法修道历练，无论寒冰、火坑，还是抽肠、剜心、拔舌，本就似为惩戒恶人，而特特所设之手法。

恶人自当是该恶法惩处，可若只以恶人、恶法分开论，这世上，究竟是先有无恶不作却侥幸存世的恶人，还是先有手段残忍却无恶不制之恶法？

然往此事深处思索，于提及到的此升仙邪法为论据，若恶人在先，岂容得此般惩治自己的恶法存于世，而大挫己方锐气；然，若恶法在先，缘何会有这许多恶人丝毫不忌惮于此，愿以亲身试此恶法？

世间不生恶人，则恶法无用；世间有此恶法，则因有恶人存世。

两方如何都得说通时，恶法、恶人是为难分出先后，几可谓相辅相成，此消彼长。

如此看来，恶人、恶法之关联，与天地和众生间的关联，是为相同。

异骨、僵血、鱼鳞三症，初当为人祸，然长而久之，其状却更似天灾许多——即便结果不尽如天灾般惨烈，但以其怪异唤作天罚，亦未必不可。

既言及天罚，自是人间状况，触及天地之怒，天地既怒，自然降灾，然天地之间无人之时，天灾亦时有发生，故而当称未尽有人作恶时，天亦有天灾。

只由人恶，而引天灾降——此言想来未必确切。

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可回顾过往古今，此言又似是对的，自古有言“昏君至，天灾降”，短命朝秦、隋暂不言，以历经前后足四百年余之所谓“大汉天朝”而言，乱世、昏君、天灾三者几乎相伴相生。

汉文帝刘恒、汉景帝刘启，开四十年文景盛世，中原地方、黄河南北从未生过大灾、急灾，上下一片风调雨顺，人人自适其乐，安居乐业。

然，汉武帝刘彻继位后，南征北战，收复失地，拓展疆域，武将战功赫赫，文臣大书赞歌。

而千万黎民的真实状况，在《前汉书·武帝本纪》中多有记载，“元鼎三年四月，关东旱，郡国四十余饑，人相食。”

大殿之内高颂“天朝上国，无物不丰”，而大殿之外，“人相食”。

旱灾不过冰山一角，汉武帝治下，黄河决口，赈灾救人不力，致使水患及后续余波足足持续数年之久，百姓死伤无数。

太子太傅夏侯胜于《汉书》中所记，“武帝虽有攘四夷广土斥境之功，……然多杀士众，竭民财力，奢泰亡度，天下虚耗，百姓流离，物故者半。蝗虫大起，赤地数千里，或人民相食，畜积至今未复。”

于民生之昏治，终致恶人愈恶，天罚常生于此时，是为史中定例一般。

若此仍不足以言明眼下复生之大唐之状，则再沿汉武帝刘彻驾崩后，再看百年——汉昭帝刘弗陵英年早逝，但其治下十三年，与其后继位之汉宣帝刘询在位的二十又五年，此近四十年，大汉疆域之内，人口回增，土地再复丰饶，虽未曾大肆举兵，疆域之外却还算得平安。

后又至对朝臣重儒轻法，于民几近无为而治之汉元帝刘奭，其父汉宣帝仍在世时，既当众称其为“乱我家者，太子也”。

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在刘奭治下，放纵各地豪强地主大肆屯兵兼并，连连倒逼削弱皇权，国力大幅衰减，好容易得了安平日子的百姓，再度民不聊生。

而天灾，亦未曾放过此时，《资治通鉴》记，汉元帝才方登基不久，“初元元年九月，关东郡国十一大水，饑，或人相食，转旁郡钱、谷以相救。”

人再相食，君昏致天灾降似再次应验，而此一回持续时间更为长些。

初元二年六月，“关东饑，齐地人相食。”

人又相食，如此反复，直至汉元帝在位十六年后，于未央宫中驾崩，各地灾祸从未停止。

其子汉成帝刘骜继位，于风雨飘零之未央宫中胡乱治国，至第十八年，汉成帝永始二年，“梁国平原郡人相食……”

只前汉不足二百年，细算起，便有四分有一的时辰，即出现过“人相食”。

如此谁又敢言，天灾全然与昏君、恶人不相干？

故而言，世间众多事之缘由，是确难分天地与众生的。

不可妄言，先有天地，而对众生生至重天灾；亦不可妄言，先有众生，因生乱而引天地起怒，而降灾于人。

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天地、众生，即同阴阳，相生相灭。

源乾煜在与源阳、源协见过后，不断回想曾于丘真人一同相谈、坐而论道过的事项。

开始反思眼下，无论异骨，还是僵血、鳞症，究竟是因人而起，还是恰逢“君不作为，任由他人昏治”之时，天自降其罚。

若是前者，也难说通真人已死，当治之人皆已获刑，而一切得以最佳掌控之现状，怎还生有更多怪事；若是后者，既是天降之罚，何必如眼下这般挣扎，自当如前汉那般，天降其罚时，尽其所能治之，若不得治，便等候其时——静待天罚自然消散而去。

源乾煜以此安慰自己，眼下并非担忧所谓鱼鳞病症之时，而是该想想究竟当如何尽早将一双儿女从狱中救出，

韦巨源姿态之暧昧，让他既想尽快往长安去，又恐此时的自己，与同圣人直接攀亲的武氏、韦氏不可同日而语。

哪怕自己一方极尽道理，可就同异骨案之韦后，僵血案之安乐公主，她二人之恶罪不可谓不滔天，偏就是因至亲、血亲之关系，虽未言免罪，但又可曾获了何罪？

源乾煜忽而困于这般想法，又回复早先原样，终日只于源府之中活动——如此，便似得同一双儿女那般，有被囚于一室之中之感。

相应的，源阳、源协知韦巨源一时欲借亦生于长安城内之鳞症，再行书写一本奏书，表表东都之事，讨圣人欢心，亦向长安朝堂中众朝臣宣示——即便被“弃”于东都，只要一旦适时抓住机会，无论他这名戴罪之刑部尚书，抑或是静德王武三思，终将重返圣人目光之内。

两人清楚如此一来，自己二人便不太可能为韦巨源再度推向前顶罪，由此还能争取些时光，早日离开大狱。

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同样如此过了两日，这天，即便以大狱之中昏暗光线观之，东都城内亦定是一个天色甚好的日子，透过气窗传进的风中，有一种仲夏蒸腾而洁净的气味，与臭霉味、烂草味、人油味不断散出的囚室，截然相异。

但终归源阳、源协行医亦有些时日，且自小锦衣玉食，衣物房间极尽熏香，故而嗅闻知觉强过他人许多，再细微的异味皆可得察觉。

很快，两人在各自囚室中，嗅得自气窗外传来的仲夏气味中，有一股似有若无，但禁不起细嗅就能轻易分辨出的烂鱼臭腐气。

而这股气味，两人再熟悉不过，那日于盛营中足足吸了近两个时辰的，那众身染鳞症的兵士身上，就是此番异臭。

心中确觉不妙，但身处牢狱之中，也不知作何反应，才可于狱外状况有何助力，且连狱外是何缘由传入此番气味，也未尽知。

但以此时城中状况看，大狱或比东都街面要来得安平、稳当得多。

只按静仁坊渔夫一家的现状，大狱的粗重栅栏与狭小气窗，才是最佳的避难之处。

所谓难，是为才方说罢之洛水人形巨鱼一事，此时便见得了实物——足多过一魁梧兵士身长体宽之人形巨鱼，成队涌入渔夫住处。

所幸渔夫为妻儿及时提醒，弃掉手中物件，慌忙箭步冲入房中，一把将房门重重扣上。

而人形巨鱼由趴伏之状，紧贴墙面转为直立之状，以骇人鱼型人面撑入渔夫家中的床，不断撞击，口中不断发出尖利的低吼，瞳仁似不得转动般，死死朝内盯着屋内三人。

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不足千里之外的长安，狱中颜娘因丘真人幻象忽而于囚室中一亮，将本就才入轻睡的她惊醒。

真人面色之舒缓，让颜娘不得其解，但将要同作松快状相问时，却听得囚室之外乱做一团，这才想起距跟随白三子身旁之人，还余有一人。

而此人，正同另两人相似，于隔壁囚室中大声嘶叫几声，后悄然无声，反倒由同囚室的其他人惊惶呼喊狱卒前来。

可至狱卒快步前来，却只闻得几声叹息，颜娘凑近格栅向外看去，狱卒们将那人——那具死尸抬出——死尸垂下之手处，清晰可辨的是，晶灰反光的铜钱大小鳞片。

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