第609章 这样的大明该怎么打败

京城。

礼部忙碌了起来，包括重新制作大明舆图，各行省、都司、宣慰司、宣抚司、藩国、地区，根据新的制图技术，比以往更加的详细，已经有了后世地图的雏形。

朱高炽看过部份，大致都能认出来。

永乐四年的冬天。

随着朱棣回朝的脚步临近，不光是礼部，各部都越发的忙碌起来。

走遍荒山野岭的探测工作人员们，带回来大量的资料和笔记，逐一的被纳入，包括各地的矿产等，乃至地方上的风土人情。

“大明如今有辽东行省、北平行省、大宁行省、开平行省、塞南行省、山西行省、陕西行省、西域行省、亦力把里行省、山东行省、河南行省、四川行省，湖北行省，湖南行省、应天行省、浙江行省、江西行省，广东行省、广西行省、贵州行省、云南行省，交趾行省。”

“施行三司制度，一京二十二行省。”

“奴儿干都司，塞北都司，东察合台都司（安西都司），乌斯藏都司，朵甘都司，占城都司，大员都司，撒马尔罕都司，布哈拉都司，合计九大都司。”

“大古刺宣慰司，底兀刺宣慰司，底马撒宣慰司，孟养宣慰司，丽川平缅宣慰司，缅甸宣慰司，木邦宣慰司，车里宣慰司，八百大甸宣慰司，老挝宣慰司，塔什干宣慰司，巴里黑宣慰司，木鹿宣慰司，玉龙杰赤宣慰司，马什哈德宣慰司，赫拉特宣慰司，十七大宣慰司。”

境内还有小部分的宣慰司，不过目前阶段正在土改流，或者势力小，并没有详细的标注。

最终的舆图，第一版摆在了礼部尚书案台上。

众臣围着新的舆图，内心又自豪又感慨。

舆图上。

一个又一个的城池，不光是恢复了人口，还在恢复当地的生产力。

社会组织的学者，戴着崭新的眼镜。

宋朝的眼镜是工匠打磨水晶而成，用木头制作托架，成本高昂，普通人用不起，明朝的时候，眼镜由中国传入了意大利，随着西方工业化改革的成功，生产力大大的增加，眼镜逐渐在西方普及开来。

金州和北平，已经可以制作金属框架的眼镜，但是重量不轻，于是有了手举的，用来看书的眼镜，还有一种挂在鼻梁上的，不适合运动。

“其实应该改回古名的。”

学者失落的说道。

他曾经提议，把撒马尔罕，乃至木鹿等地区，改回中国旧有的名称，例如大宛都司，大月都司，康居都司等等，这些古国自古臣服于中国。

例如康居国。

是西域三十六国之一，很早就与中国有往来，并且十分的归顺，唐末时期，随着唐朝在西域的影响力消亡，康居国也很快因为战乱而消失了。

繁华的西域逐渐荒凉，成为了一片片的无人区。

只是自己的提议，太子殿下却没有支持。

太子殿下说过去的就过去了，记在历史里，不让后世人忘记，知道曾经的存在。

可以恢复古名，也可以用新名，其实关系并不大，重要的是展望未来，为了督促人们不要沉迷过去，因此太子殿下并采纳自己的意见。

“周先生不必介怀，太子殿下可不是反对你的意见。”

礼部官员安慰道。

学者笑了笑，“只是惋惜罢了，好好的名字改成了乱七八糟的，康居，大月，大宛这些名字多好听。”

众人你一言，我一言，气氛热恼了起来。

吏员们也满是笑容。

新的改革，吏员的地位大大提升，官吏之间虽然还有区别，可也不是泾渭分明，吏员的上升空间有了明确的规定，只要出色政绩，同样可以做官。

学者抬起头，感受到屋内祥和的景象，内心也有感而发。

于是当众说道，“太祖皇帝提出要复兴宋制，并创办了许多的规定，三十余年下来，虽有成效，其实在下看来，唯有一项核心被忽视。”

听到学者的言语，官员们保持着笑容，并没有怎么回答，反倒是吏员们主动开口。

学者不以为意，无所畏惧的说道：“宋朝最重视的是契约精神。”

“宋朝契约制度的发达，当时的契约已经能够成为一种证明契约关系，成立的文书而存在了。契约在民众日常生活所进行的买卖、典当、抵押、租赁、雇佣、收养等等一系列社会生活方面均得到了广泛的应用。”

学者又开始了长篇大论。

职业习惯。

自从考级制度推行以来，无论什么性格的学者，都要学会如何展露自己的想法和结果。那些会说话的，能完善整理出自己思路的学者，在这项制度上更加的占便宜。

针对这样的现象，太子殿下曾经说过。

人是社会类生物。

交流是人类社会发展的根基，所以交流能力，也是学者的基本素养之一。

学者习惯了。

官员们也了解学者的为人，此人的确有才能，眼光独特，能为他们带来新的角度，所以没有人打断学者的发言。

学者畅快的说道：“契约关系的盛行，也成为这一时期民众间财产关系，和商品关系高度发达的象征之一。”

“社会民众基于宋朝社会赋予其“编户齐民”的身份，均纷纷地参与到契约规制下的社会生活中。”

“在当时，凡是自愿订立契约关系之民众，从客观来看，均处于独立当事人的地位，在契约中，无论其身份的高与低，贵与贱，他们都是以独立、平等之人格参与进来的，都是国家的一等齐民。”

“契约关系成立之后，民众之间也只是暂时形成了一种短暂的契约经济关系，他们之间并没有十分紧密的人身依赖关系，促进了在人格上，他们是平等的。”

“这就是宋朝社会的核心本质，正是基于这种人格上的平等，使得宋时期，社会民众之民事法律关系主体的社会结构发生了改变，使其呈现出追求平等的社会契约精神，这也是宋代社会文明进步的一个重要体现。”

“太子殿下经常说物质文明和精神文明一起抓，宋朝的物资文明的基础强盛，但是在精神文明上，某方面有短板，造就了外部军事的失利。”

“正如太子殿下曾言，万事有利有弊，而宋朝高度的物资发达，已经为宋朝的武力失败埋下了因果。”

“就和明初时期，太祖皇帝组织了一次又一次的移民，其规模巨大，而如今太子殿下监国，督促百姓移民，反而成为了最难的问题。”

“这就是万事有利有弊，既然百姓们有了人格，人格上平等，而我朝越发的富庶，没有百姓愿意离开内地，那么以往朝廷最容易办的事情，却在我朝成为了最难办的事情。”

学者一边根据事物的表象，一边做出自己的判断，全然不顾身边人们的想法。

不少人平静了下来。

尚书吕震就很不开心。

太子殿下有些方面做的并不让人满意，可在某些方面表现的又太合自己的口味，例如在权力方面的限制。

皇权的权力太大了。

一言可以定生死，可以推翻社会达成的规矩。

很多人嘴上不说，内心是有想法的。

不然北平的新学，还有最近兴起的兴学，为什么日益强盛？因为符合社会潮流，人们内心的期望。

百姓们不希望头上有作威作福的官员。

官员们也不希望头上有个可以随意定生死的皇帝。

在这点上，吕震认为太子殿下做的非常不错，可以引导社会方向，甚至按照自己的心意，让朝廷跟着改变，唯独不能破坏规矩。

规矩是什么？

规矩是社会各方面经过试探和妥协，最后达成的平衡与默契，大家遵守规矩，保障了秩序，从而让社会保证了稳定。

一个稳定的社会，是天下人的希望。

百姓们希望的是安居乐业。

只有强者，才会希望乱中牟利。

尚书的神情，不少人看在眼里，也就没有人捧着学者了，学者说了半天，没有人附和自己，讨了个没趣，失去了兴致，没多久也就离开了礼部。

“送去文华殿吧。”

礼部尚书吕震见诸人都没有了问题，最后向人说道，旁边的吏员们点点头，各自上前把舆图收拢起来，装入盒内。

“周先生一向口无遮拦，部台见笑了。”

有名与学者关系不错的官员，上前开口缓和说道。

礼部尚书吕震并没有生气。

相反。

无论是自身的修养，还是社会的舆论，都迫使吕震大度。

明朝的社会风气，并不是清朝的社会风气。

清朝讲究尊上。

主子的一套，已经说明了一切。

同样的打杀奴仆。

后者是主子杀奴，法律上不过是罚银等规定而已，一个是“义父”杀“子”，不光法律上会被惩罚，道义上也会被舆论所谴责。

例如早期民间煤矿不上报，矿内有各种违法的事情。

有这些现象，不代表法律支持煤老板，只是因为经济依附关系的原因。

宋朝的人格平等社会现象，被部分人故意曲解为宋朝与士大夫治天下，如果用这个标准，那么就不能双标，后世西方同样是与士大夫共天下。

明朝因为前朝的历史惯性，虽然提出恢复宋制，但是朱元璋又在大明律中规定，允许特定的功勋使用奴仆，在小范围内，制造了人格不平等的现象。

例如在皇宫内，仍然存在主与仆的关系。

但是到了清朝，这个关系放大到了社会，各地的满城等，全方位的制造了人格不平等，最终根植了深深的辫子精神。

可以说宋亡以后，古代社会文明的高度，再也没有达到宋的地步，从元朝的下滑，到明朝的恢复，乃至清朝的全面下滑，跌入了深渊，直接倒退两千年。

基于如此的现象，吕震非常的大度，表现的丝毫不在意。

与社会贤达保持和善，是社会舆论的体现。

明朝的乡绅并不是血脉继承。

是通过读书来改变的。

与贵族世袭制度不同，与九品正中制也不同，也杜绝裙带关系，特别是朱元璋制定了八股文，最大程度的保证了平民读书改变自身阶层的方式。

批判这样的制度，同样也不能双标。

比起后世西方的精英教育，至少明朝考试讲究人人平等，大家读一样的书，考试一样的内容，不允许出现只有富人才能读得起的考试内容。

考就只考一二三。

不考钢琴，不考舞蹈，不考演讲.

所以要搞清楚，到底反对的是什么，既然要讲究理性，就要认真的思考思考。

因此周学者在礼部得罪了尚书，没有人太过在意。

地方上。

还有指着藩台骂的人呢。

普通读书人指着一省之长的鼻子大骂，不顾自己的利益得失，甚至还能获得一些人夸赞其风骨，后世大部分国家都做不到。

与西方不同是的。

明朝最后失去了天下。

正如儿时的荣耀来源于父亲，父亲衰老后的荣耀来源于儿子。

失败就是罪。

以结果论英雄而已。

正如后世当着英国官方的面说的那些话，放在十九世纪，世界有哪个国家敢这么想。

如果二十二世纪。

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