如果耶稣会能完成本土化，它有可能像东正教、新教一样，成为基督教的一个新教派。

甚至反过去向泰西传播，让泰西人通过这个教派，接受大明学问。

为了达到这个目的，朱由检决定把耶稣会的教义，和佛道二教融合，让它更加本土化。

看着垂首不语、不知在想什么的徐光启，朱由检道：

“听说天主、上帝的名字，是徐卿和利玛窦等人一起翻译的。”

“徐卿能不能说说，为何如此翻译？”

徐光启听到问话，整理一下心情，说道：

“吾天主乃古经书所称上帝也。《中庸》引孔子曰：郊社之礼，所以事上帝也……”

“上帝有庭，则不以苍天为上帝可知。历观古书，而知上帝与天主，特异以名也。”

“故而利师在翻译时，称为天主、上帝。”

“去年在嘉定聚会时，还商讨过译名。”

朱由检听到嘉定会议，对此颇感兴趣，让徐光启仔细解说，把那些传教士的意见道出来。

徐光启当然不愿说，因为他知道说得越详细，耶稣会的教义越容易被人攻击。

但是在皇帝的要求下，他只能简单提了提，把各个传教士的意见道出来。

即使他说得已经很温和了，群臣在听到一些传教士提出的不许拜其它神、不许祭孔祭祖、不许纳妾……还是感觉受到了很大冲击，对那些反对祭孔祭祖的传教士很是敌视，赞同禁教的大臣也多了起来。

更有人看徐光启的目光，也发生了变化，觉得这个和传教士混在一起的大学士，不是儒家门人。

一些科道言官感觉看到了机会，更是开始乱喷。还有人弹劾徐光启，认为他不配当大学士，应该立刻罢免。

徐光启面对弹劾，只能脱帽请罪。朱由检不想失去这个能臣，让太监把徐光启搀起来，说道：

“耶稣会没有被禁，朝廷不会因为官员信仰耶稣会就罢免。”

“但是你们这个耶稣会的教义，还是要改一改。”

“你们引用孔子的话定了译名，怎么能不允许祭孔呢？”

“那些传教士的说法，实在是没道理！”

给这件事定了性质，朱由检又说道：

“天主、上帝这两个译名，实在是太空泛。”

“天主是哪一天的主人？是西天之主如来世尊，还是太清天之主道德天尊？”

“朕听说天主居于天堂，是否应该称为天堂之主，明确天主的身份？”

“上帝这个名称同样如此，是代指玄天上帝呢？还是代指勾陈上宫天皇大帝？”

“总不能代指皇天上帝，想夺了皇天的名位？”

群臣听闻此言，对天主教恶感更甚。这种不明确哪一天的天主，在他们看来是想作为天的主人。上帝一说说法，也是想侵夺皇天上帝名位。

所以他们纷纷认为，天子应该代天封神，给天主教神灵册封神位，明确是哪一天之主、又是哪个上帝。

朱由检在他们的支持下，给Deus定下天堂之主、陡斯天主、陡斯天尊、陡斯上帝、陡斯上神等译名，让徐光启去和传教士商议，看他们更认同哪一个。

在他们议定之后，自己再正式册封——

如果耶稣会能接受，那么天主就成了诸多天界的主人之一、上帝也成了玄天上帝那样的神灵。民众能在祭拜真武玄天上帝、太清道德天尊、西天如来佛祖等神仙时，同时祭拜他们。

用这一个方式，把基督教诸神像佛教诸神一样，融入中国传统神话体系。未来天堂诸神，可以像灵山诸神那样，作为天庭诸神之外，相对独立的外藩神灵。

这在朱由检看来，是把基督教彻底本土化的方式。耶稣会的传教士能够接受最好，不接受的话，以现在群臣的态度，估计会支持禁教，把他们赶出大明去。

徐光启听着群臣的言语，明显想到了这个后果。此时他真觉得心里发苦，为耶稣会前途而忧心。

在今日开会之前，他是实在没想到，这个针对民乱和灾荒的会议，会首先针对耶稣会。

此时此刻，他只希望耶稣会的开明传教士多一些，能够像利玛窦那样，允许祭孔祭祖。

群臣对天主教了解越多，就越觉得要受限制。更有人想到了前段时间在经筵上提到的教皇，以及泰西诸国君主要受教皇加冕之事。

他们纷纷觉得，这种加冕的事情，不能在大明出现。教皇这个译名，也是对皇帝的冒犯。认为应该改个名字，禁用教皇称呼。

教皇这个译名，是艾儒略在天启三年编撰的《职方外纪》确定的。它来源于拉丁文papa，papa的意思听声音就知道是“爸爸”，曾经被当做对基督教高级教士的称谓。后来基督教分裂为天主教和东正教后，papa一词在天主教中演变成教廷首脑的专称。

群臣对这种称别人为爹的称呼，纷纷表示不能接受。对天主教的厌恶，更加多了一些。看向徐光启的目光，还有一些玩味——

毕竟徐光启信仰天主教，要称罗马教廷首脑为papa。

最终，在经过一番争论后，朱由检按后世的翻译，将papa译作“教宗”，命耶稣会修改。

群臣受到鼓舞，大有把耶稣会的译名，全部更正一遍之意。朱由检不想在朝会上浪费时间商议这些，下令让礼部和太常寺负责。

在规范西方词语译名的同时，让他们根据自己提出的拼音方案，为大明的各种词语制定字母译名，编撰汉语和拉丁语等西方主要文字的词典。以后如何翻译，都要按词典来。

张瑞图、徐光启、温体仁、孟绍虞等人，被任命负责这件事。

然后会议的方向，才重新转向民乱和灾荒，继续这个正题。(本章完)

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