这在他看来，绝对是在渎神。

正因为他和一些人的反对，大明皇帝虽然授与耶稣会传教权，耶稣会传教士却没接受。对于皇帝制定的有关耶稣会的政策，几乎是在装死。

但是现在皇帝对香山澳下手，甚至有可能越过传教士直接和泰西诸国联系，这让他们再也坐不住了，只能讨论这件事。

龙华民还是持反对意见，认为更改译名可以，但是不能在后面加上天主或天尊，更不能接受大明皇帝册封，成为诸神之一。

艾儒略则反对他的这种看法，说道：

“景教在中国传教时，曾用天尊、法王等称呼。”

“为陡斯加上天尊称号，愚以为并无不妥。”

“Deus的译名，可以是陡斯天尊。”

他的观点，引来很多人赞同。甚至有人认为应该用陡斯天主或陡斯上帝做译名，方便之前吸收的信徒接受。

这些人想要通过这点让步，换取大明皇帝授予耶稣会的传教权。

龙华民面对这些人的反对，用传教团监督的身份也压不下，只能道：

“投票吧！”

“咱们投票表决，选择一个译名。”

这个决定，被众多传教士赞同。

正当他们将要举行投票时，年轻的传教士汤若望道：

“在这次投票之前，我必须告诉诸位一件事。”

“陕西那边传来消息，自从五月以来，一直没有下雨。”

“那边已确定发生大旱，甚至比京畿的旱灾更严重。”

“大明天子，有可能真的能沟通神灵！”

这个消息，让很多传教士惊愕。那些不知情的传教士，纷纷询问这件事是否为真。

龙华民、阳玛诺等人，则是默然以对。

别看表面上在装死，他们对陕西的事情，其实一直都很关注。不但从大明官方获得消息，还让陕西的信徒，一直给他们传信。

最初在得知陕西四月份曾经下雨，可能不会发生大旱后，他们还很高兴，认为大明天子在胡言乱语。

但是五月份之后书写的信件，越来越显示着，陕西在遭遇一场前所未有的大旱，比京城还要严重。

龙华民、阳玛诺等人，正是知道这些。所以他们才认为，皇帝在香山澳设立自贸区，是对耶稣会的袭击——

在证明自身能沟通神灵的情况下，当今大明天子，就是在世真神。

传教士的一切反抗，对他来说都是无所谓的事情。

所以他利用这种有利形势，逼迫耶稣会屈服。

龙华民等人本来还想隐瞒这个消息，在确定译名后再公布。

但是接替金尼阁在陕西传教的汤若望，则利用和陕西信徒的联系，同样得知了这件事。

如今他在投票前公布这件事情，对很多传教士的心理，带来巨大冲击：

“大明天子能沟通神灵，甚至他在儒士的说法中，本身就是人间的至高神。”

“难道我们要和这样的神灵作对？”

听着一些传教士的窃窃私语，龙华民心里沮丧，知道投票虽然还没举行，自己却已经败了。面对一位真正的神灵，他们这些依附神灵的人，有什么能力反对？

而且传教士的说法，让他意识到中国儒者在以西学补儒学的同时，一些传教士受到他们影响，在以儒学补西学——

他们正在接受儒教的说法，把天子视为人间至高神。

这是龙华民所恐惧的事情，也是他之前反对用天主、上帝做译名的原因。想以这个方式，隔绝儒学对耶稣会的影响。

但是如今他却发现，自己担心的事情，已经成为现实。

『即使我和一些人离开，大明天子也能用这些传教士重组耶稣会。』

『我现在应该怎么办？』

心中默默祈祷，龙华民陡然有一种明悟：

这次传教士投票，就是Deus的决断。

所以他什么都没有做，就这样等着投票结果出来。

他的这种不作为，和汤若望、艾儒略形成了鲜明对比。在艾儒略的大力推动下，陡斯天尊这个译名，得到了最多的认可——

很多人在心里自我安慰，Deus以前就接受了天尊的称呼，没有因为这点降罪景教的传教士。他们用这个译名，是在向前辈学习。

这个译名定下来，其它事情就简单了。按照大明皇帝的意思，接下来就是接受册封。

不过对这一点，艾儒略和龙华民一样表示反对。因为按他的说法，那就是西天佛祖没有接受天子册封，陡斯天尊同样不需要。

这让龙华民的心里好受了一些，向艾儒略和汤若望道：

“既然如此，我们就一起向徐学士请求，觐见大明皇帝。”

“我们耶稣会将按他的旨意传教，约束所有在中国的传教士。”

徐光启得到这个消息后，顿时大喜过望。事实上，他在这些日子里，一直在受煎熬。

一方面是因为他被利玛窦引导树立的信仰，另一方面是他认识到，皇帝的说法在渐渐成真——

陕西确实发生了大旱不说，按照他的打探，传教士在美洲等地确实是入侵的先导。甚至在日本都有这个倾向，以至于被禁教。

这让他对传教士的西儒身份，产生了很大怀疑。甚至连信仰都受到冲击，这些日子生活在痛苦之中。

如今，耶稣会的传教士打算部分接受皇帝的旨意。徐光启当即发挥身为大学士的便利，向皇帝请求觐见。

他希望能够谈出一个好结果，让自己不要再夹在中间，遭受这种苦难。(本章完)

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