武氏皇后得到盂盆后，再也从未将盂盆显现于世人面前。也许，她已经悟到了，神通之能，力量之强，人所不能比，但终究只能用于自度，不能广化世人之心，人有盗心，见有神机，遂起偷盗争夺杀戮之心，杀心一起，争锋不断。

天生万物，万物皆可变。披毛戴角之物通过修炼，可变化为妖，妖通过修炼，可变化为人，人通过修炼可以变化为神佛……。

万物皆有其宿命，大蟒似龙但终非是龙，鲤鱼跳过龙门，只不过是到了一个更宽广的世界，但终究化身不成龙……。

在武氏后来的执政岁月里，她也曾选贤任能、治政有方、国泰民丰，她也曾杀伐决断、血流成河。她曾建元建制，改唐以周，建年号为神龙，而在死后，她又留遗诏，省去帝号，称自己依然是则天大圣皇后，留无字碑，任凭后世之人评说……。

也许在这位女皇的心里，她自始至终都认为自己是只小青雀，面对缥缈威严的世界，她曾渴望自己修炼成一只神龙，于是改元建制，选贤任能、杀伐决断，励精图治，代行神龙之职……。

不过在她后来的岁月里，她还是相信了万物各有其宿命，大蟒似龙却终非是龙，鲤鱼跳过了龙门，只不过是到了一个更宽广的世界，但终究化为不了龙，所以一切终了之后，她仍称自己只是则天大圣皇后，而非是皇帝……。

她至始至终都没认为自己是一条龙，而是龙王身边的一只小青雀……。

武氏之后，盂盆再也未出现过世上，有人说盂盆自这位大圣皇后去世后，就被带到了帝陵里。

也有人说，盂盆一直留在了皇家的秘密宝库里，只是后来无人能识。

岁月流转，又过了几十载，直到了大唐开元年间，先师们的笔记所载，有一位日本人渡海而来，他曾进入了大唐的中央，这个人苦心经营，曾常侍大唐玄宗皇帝与杨贵妃身边，便是为了探寻盂盆的下落。

传言安禄山反唐，玄宗携贵妃逃亡蜀地，途经马嵬坡时，众将士哗变，要求处死祸国殃民的杨国忠与贵妃，玄宗无奈，曾赐死贵妃。

其实真正的贵妃并未身死，死的不过是其替身罢了，而真正的贵妃被人用计谋带到了日本。

设计的人正是日本人阿倍仲麻吕，汉名晁衡。

大唐第一才子诗仙李白曾有一诗《哭晁卿衡》：日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。讲的正是阿倍仲麻吕赴海东归，不幸在蓬莱岛附近的海上遇风暴葬身，李太白感其与其交往之事，闻噩耗而悲，遂赋诗怀念。

阿倍仲麻吕学问渊博，对中国之事知之颇多，远胜于许多中国人。开元年间，阿倍仲麻吕曾参加大唐的科举考试，人言三十老明经五十少进士，阿倍仲麻吕却轻松考中进士。

一位外籍人士能轻松考中大唐的进士，在数百年间都是凤毛麟角。

据先师们的笔记记载，阿倍仲麻吕正是智道的徒孙。他在大唐长侍奉皇帝几十年，在大唐的宝库里终得盂盆，所以他曾数次要求返回日本。

到这里，盂盆的下落有九种说法。

第一种，阿倍仲麻吕虽然得到了盂盆，但是船在东海上遇风暴而覆，盂盆便也葬身在了大海海底。

第二种，船在海上遇风暴而翻，其实是阿倍仲麻吕故意而为之，当时他怕有中土之人知道他载盂盆回了日本，所以故意翻船，放出风去，盂盆葬身在了黄泉海底，盂盆实际上仍在阿倍仲麻吕手里。

第三种，当时阿倍仲麻吕回国时，同行中有人知道了船上有载至宝盂盆并叛变了，当时一同回国的共有四条船，而唯有阿倍仲麻吕所乘的船翻了，便是最好的证明。

阿倍仲麻吕所乘的船翻，正是叛变之人得到盂盆后，在他所乘的船上做了手脚，目的是让阿倍仲麻吕在海上死去，盂盆实际上是到了叛变之人的手里。

第四种，当时虽然有人叛变，但是阿倍仲麻吕更是技高一筹，叛变之人得到得的是假盂盆。

后来阿倍仲麻吕船毁大海，却仍然未死，一船一百七十多人竟然神奇地飘到了越南国的驩州海岸，其实正是靠的盂盆的神通之能，实际上的真盂盆并未在叛变之人手里。

第五种，阿倍仲麻吕一行一百七十多人被飘到了交后，后来遇到越南当地土着人的大肆厮杀，只有阿倍仲麻吕等几人侥幸得以存活，盂盆被越南人抢走。

第六种，这一切其实都是阿倍仲麻吕设计的一个阴谋。他得到盂盆后，大言凿凿地回国，其实是明修栈道暗度陈仓，盂盆早已是秘密传给了其它日本僧人，而自己则率大批人马回国，实际是在转移人们的注意力，实则盂盆早已经通过另一种秘密方式运回了日本。

第七种，阿倍仲麻吕在海上，遇到了知情的同行叛乱是真，不过阿倍仲麻吕在翻船的情况下，利用盂盆成功地使一船人穿越到了越南去，于是盂盆的神通被满船人知晓。

迫不得已的情况下，阿倍仲麻吕动了杀戒，将满船人几乎杀光，后只有几人得以侥幸逃脱存活。

阿倍仲麻吕动了杀戒后，携带着盂盆，又重新返回了大唐。

盂盆再次被秘密送往日本 ，实际上是在杨贵妃马嵬坡事变后，盂盆连同贵妃一起去了日本。

第八种，其实都不对，盂盆虽是被阿倍仲麻吕所得，但最终辗转到鉴真和尚手里，鉴真和尚数次东渡日本传法，手里曾拿着一个碗到处化缘，此碗正是盂盆。

第九种，其实都不是，这些都是凭空猜测，没有确凿的证据。

因为唐朝咸通四年，有日僧慧锷大师借从五台山请来观音圣像为名由，东渡回日本，据传慧锷大师在渡海东归时，也曾随身携带了一个碗。

不幸的是，慧锷大师被风暴数次所阻，最终未能成行，遂在普陀山紫竹林结草为庵，舟山普陀山自此成为天下佛国。

如果说盂盆早已被阿倍仲麻吕或者鉴真带往日本，那为何后来慧锷又再度携宝东归？

总之，一切的一切都众说纷纭，没有任何一个可信的答案。

时间又匆匆过去数载，我派寻宝的任务传至乌巢禅师后，乌巢禅师根据先师们的笔记线索，不放过任何一个机会，曾南下越南近十年，又东渡日本二十年，然而依然一无所获。

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