乐庞疑惑地看着王扬，呆了呆，眼中闪过一道亮光，恍然道：“哦！这是搞笑！是梗！”

王扬：(╬▔＾▔)

“这不是搞笑！!不是梗！！”

......

“兄弟，你这屋太空，得弄点字画啊摆件啊什么的。”乐庞环顾主厅。

“不用了吧。”

“怎么不用？你堂堂琅琊王氏，没摆件容易被人小觑了。再说你这儿连凭几、隐囊都没有，怎么能坐得舒服？”

凭几和隐囊都是当时流行的小型家具。前者一般形制为下三足，上面呈圆弧形，可以后靠、置肘、斜倚；后者则多为椭圆形细软靠垫，有点类似于今天的靠枕。

因为南北朝时尚未发明带靠背的椅凳，所以坐的时候没有支撑，容易疲惫，这时候凭几和隐囊就显得尤为重要了。

王扬被乐庞拉着去采购，见陈青珊在布置房间，便没叫她，只是出门前和黑汉说了一声自己要出去一会儿，让他先盯着。

夕阳西下，黑汉在落日的余晖中边搬东西边大声答应着，整个人干劲十足，比以前多了不知道多少活力。他知道，他一家的命运都从此处改变了。虽然脱兵籍的事还要两天后才能出结果，但既然公子说能办，那就一定没问题！

乐家牛车上，乐庞给王扬数着需要买的物件，想了想又道：“对了，还得买几个侍婢。”

王扬跟乐庞也不藏着掖着，苦笑道：“我手头不宽裕，还买仆婢？一个侍婢怎么着也得一两万吧。”

乐庞笑道：“你这是要买多俊的美婢？在荆州，就算大府里出去的婢女，也不过七八千。一般的良家婢五六千就能下来。”

王扬神色忽然郑重起来：“你说真的？那小女孩儿岂不是更便宜？”

乐庞没注意王扬神色的变化，只是道：“那当然，一般的小女童不过小几千。品相好的要贵一些，但也贵不到哪去......”

王扬已经没在听乐庞后面说的什么了，他脑中尽是和杜三爷交涉时的场景。

之前和庾于陵带钱回八营村，正撞到杜三爷抢人，那时便觉得奇怪，因为自己已经答应还钱，可杜三爷先是不讲信用，提前来要账；再是不愿收钱，反而和王扬谈判，希望他别管这事。当时王扬便问了杜三爷是不是奔钱来的。

后来杜三爷收了钱就走，他便再没多想。只是以为小阿五一个大活人，又生得可爱伶俐，所以杜三爷宁愿要阿五也不愿要钱。

这种判断基于一个潜意识，就是当时人口买卖的价格和他还给杜三爷那“一万三千两百钱”应该是差不多的。只有这样才会出现还不上钱后，杜三爷要拿阿五抵债的情形。

可经过乐庞这么一说，王扬才发现不对！

如果用几千钱就能买一个小孩儿，那杜三爷怎么会抓了阿五就算抵债？难不成他是大善人？

其实如果王扬不是穿越的人，这个疑点早该发现。之前想办法还高利贷时，王扬问黑汉一万钱的价值，黑汉说过一句话——“把我卖了也不值万钱！”

当时王扬便隐隐觉得别扭，可那时全部心思正用在如何赚钱上，又一想可能人口市价便是如此，黑汉一个大老粗，行情兴许就不如小女孩儿值钱。便没有深思。

现在这么一看，自己还钱杜三爷都不想要，只想带走阿五，这不就是醉翁之意不在酒吗！

杜三爷想干什么？

为什么是阿五？

对了，阿五呢？

今天搬家，就属小阿五最高兴。整个下午她都帮忙搬东西，来来回回，跑进跑出不知多少趟，怎么刚才出门时没见到她？

王扬顿时有种不好的预感，叫道：“快调头！回好井巷！”

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注：①不要以现代的货币体系类比古代。觉得庾黔娄送的礼物价值才六千，好像不怎么多一样。其实六千比不少百姓的全部家产还要多。《南齐书·顾宪之传》记永明六年之事：“山阴一县，课户二万，其民资不满三千者，殆将居半。”

《魏书·安定王休传》说“丁不十钱之费”，意思就是打一份工日薪不到十文；这个和《魏书·薛虎子传》记载的士兵薪资能对上，里面说士兵年薪“资粮之绢，人十二匹”，就是一个月一匹绢，南北朝绢布也属于货币之列，绢一匹在当时的均价大概三百钱（南朝《南齐书·王敬则传》：“今机杼勤苦，匹裁三百”；北朝《魏书·食货志》：“绢匹止钱二百，而私市者犹三百。”则南北相差不大），那就是一个月三百，百姓日薪是十文，那一个月也是三百。这大概是底层百姓的一个普遍收入标准。

所以庾黔娄送二十匹绢已经说明他很看重王扬了。梁武帝觉得陆倕的文章写得好，赏绢也不过是三十匹。（《梁书·陆倕传》：“昔虞丘辨物，邯郸献赋，赏以金帛，前史美谈，可赐绢三十匹。”）当然，跟宋文帝赏赐的大手笔不能比。（《南史·徐豁传》：元嘉初，为始兴太守，表陈三事，文帝嘉之。赐绢二百匹，谷一千斛）

至于当时的人口价虽然根据年龄、出身、体貌以及贩卖的具体情形不同，价格有所浮动。但一般都在数千的范畴。比如作者说里的引的史料，那个叫“绿草”的婢女卖了七千。再比如《梁书·刘峻传》：“峻年八岁，为人所掠至中山，中山富人刘实悯峻，以束帛赎之。”帛这里指的就是当时通用的货币“绢”，“束帛”是十匹绢。

（凡物十曰束，计帛曰端，束帛就是十端，两端为一匹，按照郑玄等古人的注，很容易把束帛理解成五匹，但其实南北朝时通行的文例是把束等同于十匹。这个如果佐证起来就太冗长了，仅举一例言之。《南齐书·王敬则传》：“永初中，官布一匹，直钱一千，而民间所输，听为九百。渐及元嘉，物价转贱，私货则束直六千。”如果束是五匹，那“束直六千”，一匹就是一千二，不符合“物价转贱”的描述，只有把束理解成十匹，那一匹是六百，这才顺理成章）

所以那个中山富人赎八岁小男孩儿用了十匹绢，按照均价三百算的话，也就三千钱。这算是人口价中比较低的一例。不过这换算的是均价，当时绢价高于均价也说不定。

②有一种说法是宋之前贵族都不吃猪肉，因为没有阉割的技术，导致猪肉味酸。这又是一则历史谣言。早在商代，先民就已经学会给猪去势了，并且依据是否阉割，在甲骨文中“豕”字的字形上做出区分。对于这个问题感兴趣的小伙伴可以参考闻一多先生的《释为释豕》。

实物中西周晋侯墓里出土了一个“断尾猪”的青铜像（现藏山西省博），断尾是古代去势技术中的重要部分。北魏的《齐民要术》有云：“其子三日便掐尾，六十日后犍。”

“犍”就是阉割的意思。之所以要断尾，是因为“三日掐尾，则不畏风。凡犍猪死者，皆尾风所致耳。犍不截尾，则前大后小。”

所以在魏晋南北朝时猪肉并不会为贵族摒弃。晋代大士族王济请司马炎吃饭，有道菜就是“烝豚”，司马炎觉得“异于常味”，吃美之后特意问了做法然后被震惊了。阮籍葬母，也是“蒸一肥豚”。包括王扬说的“三口一头猪”，这个梗在电影里是烤乳猪，烤乳猪这道菜在南北朝时已经很流行了，当时叫“炙豚”，要烤得“色同琥珀，又类真金，入口则消，状若凌雪”。

不过从东汉到魏晋再到五胡，胡民大量内迁，所以羊肉日盛，到魏晋时已经开始有压过猪肉之势，等到了北朝，羊肉便成了北方的代表食材，但没有什么羊尊猪贱的说法。区分猪肉地位高下是宋代才开始流行的观念（关于贵族不吃猪肉的谣言应该也是来源于此处），此中原因，既有饮食惯性的因素，也有医疗文化观念的建构，还有唐末至宋初具体的历史背景，体量足够一篇考证札记了，就不多说了。

Ps历史谣言实在太多了，教大家一个简单的辨别方法，如果一个论断以“古代都是什么什么”开始的，那是谣言的概率就不小了。因为古代的概念太大了，不说某一种观念思想，就是某一个物件，每百年兴许都会经历几种变化，把某一特定时间段的特定例子当做泛用的定理，出问题的可能性就大大增加了。

Pps太忙了，今天只有一章。其实勉强一点也能更第二章，但我的习惯更之前即时做调整，有时这种调整可能会延伸至几章甚至几十章之后，有时可能加注，为了保证质量，还是先不更了吧。

王孝伯说但使常无事，痛饮酒，熟读离骚，方可称名士。

唉，最是难得半日闲，又不好饮，我果然做不了名士......

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