“就好比都知道要抑制土地兼并，这样百姓才有地种才能有饭吃，国家才能长治久安。”

“可具体要如何抑制兼并？并没有太好的办法。”

“靠每个县的那两三名官吏，怎么可能管得住这些？”

“况且最热衷于兼并土地的，恰恰就是这些官吏以及他们背后的家族。”

“最后百姓无立锥之地，为了生存只能铤而走险。”

“朝廷却还是将一切归结于人心坏了。”

“然后试图通过治心，来让百姓安分守己。”

“这岂不是缘木求鱼吗？”

“可以说，既可悲又可笑。”

众人被说的有些无地自容，因为他们也是同样的想法。

陈景恪并没有打击贬低谁的意思，他只是就事论事。

只有将这一切说清楚，才能让大家明白为什么要这么做。

“做事的真正目的是为了什么？为了增加社会上的财富总量。”

“更具体的说，为了生产出更多的粮食、衣服、药品、器具等等，来改善百姓的生活。”

“通过满足百姓的基本生存需求，来达到治心的目的。”

一席话说的众人犹如醍醐灌顶。

原来如此，治事是为了满足大家的基本生存需求，最终反馈到治心上去。

这和先贤的所提倡的思想并不冲突。

而是对先贤思想的拓展和具体化。

难怪他要提出人性需求理论，难怪他构建的终极理想世界，要求物资和精神双满足。

没有物资满足，精神满足就不存在。

没有精神满足，物资满足也没有任何意义。

两者是相互依存的。

“而且治事比治心要简单。”

“心是最复杂多变的，也是难以掌控的。”

“凡是玩弄人心的，最后必将被人心反噬。”

“老子提出无为而治的思想，简直太伟大了。”

“事不一样，它更加的具体，好坏一眼可辨。”

“所以治事看起来繁琐，增加了大家的工作量。”

“实则是将抽象的工作具体化，让大家有迹可循，是一种职能的简化。”

“比治心要简单太多了。”

众人总觉得这话很怪。

做事简单吗？恐怕一百个人有九十九个会说，比以前难太多了。

可只听陈景恪的讲解，又好像非常有道理。

具体哪里出了问题，他们一时间也想不出来。

陈景恪也没有让他们多纠结，很快就给出了解答：

“为何大家普遍觉得，变法之后当官变得更难了？”

“原因有两个，其一是不熟悉做事，就会觉得无所适从。”

“其二，说的难听点，大多数人并没有什么为国为民的思想。”

“他们做官只是为了出人头地而已，为官一任造福一方的想法，他们是没有的。”

“对这样的人来说，自然是治心更轻松。”

“什么都不需要管，只要百姓不造反，按时把赋税征收上来就完事儿了。”

“多么的轻松惬意啊。”

“可是你们去问问那些真正为国为民的好官，问问他们累不累。”

众人再次陷入了沉思。

通过治心来达成国泰民安，真的轻松吗？

看看范仲淹就知道了。

想要改变世道，却不知道该怎么着手。

尝试着去做，却遭到接连的打击，最后郁郁而终。

他轻松吗？

就算是被许多人骂的王安石，他真的就是为了祸国殃民吗？

恐怕不是。

他是察觉到世道有问题，想要做出改变。

只是不得其法，最终好心做了坏事。

他快乐吗？

不说前朝，看看陈景恪就知道了。

他是大家公认的君子。

为了变革殚精竭虑，没人知道他为此付出了多少心血，

以前大家都羡慕他的才华，羡慕嫉妒他在皇家心目中的地位。

可很少有人去想，他都付出了什么。

恐怕没人会认为他们轻松。

说白了，‘治心’时代最适合自私摆烂的官吏，他们会觉得轻松惬意。

对于心怀天下的人来说，却是灾难。

治事不一样。

它提出了具体的做法，要求官吏必须去做某些事情。

自私摆烂的官吏自然觉得不舒服。

我当官是为了享受，怎么让我‘当牛做马’起来了？

对于心怀天下的人来说则不然。

他们看到了让国家变好的道路。

我只要如此去做，情况就会一点点好转。

还有比这更值得开心的事情吗？

他们会充满斗志，会对未来充满希望。

说到这里，陈景恪话锋一转，道：

“但也不能因此就忽略了治心，无为而治只是不过多骚扰百姓，而不是什么都不做。”

“朝廷必须要制定完善的礼法制度，树立一些标杆，以此来规范人的行为，引导人们向善。”

“没有正确的引导，社会风气就会腐化……”

看看前世的西方国家就知道了。

他们只治事而不治心。

所以他们率先实现了现代化，也率先开始妖魔化。

其实很早以前就有人提出过这个问题。

做事和做人都要重视起来，至少也要做成一样。

只不过当时那些人，是用这个理论来批评中国的。

认为中国事儿做不好，人也没教好。

然后西方某某国家做的多好多好。

总之老公知言论了。

抛开立场问题，只看这个理论本身，其实是很有道理的。

一个现代国家，治心和治事都得做好，有一点做的不好都会出问题。

作为穿越者，陈景恪自然要吸取这方面的教训。

在向治事转变的时候，也不能将治心给抛下。

话题说到这里，他终于说出了最终的结论：

“治事当有为，治心需无为。”

(本章完)

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